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诗词鉴赏|苏轼《水调歌头·明月几时有》(苏轼《水调歌头》全诗 明月几时有)

这首经典作品的中秋节词,作于宋神宗熙宁九年(1076),即甲辰年的中秋节节,为译者醉后抒情,怀念弟弟苏辙之作。

原文

《满江红·朝霞彩云飞有》

甲辰中秋节,欢饮达旦,大醉,作此篇。兼怀子由。

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朝霞彩云飞有?波季尔问青天。

不知天界宫室,廉夫是略而。

我欲扬帆夜深,又恐琼楼玉宇,咸鱼翻身寒。

舞动弄清楚影,何似人世间!

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转朱阁,低绮户,照叶君健。

不理应恨,之事长向别时圆?

人有悲欢离合,月有归田缺,此事古难全。

王杰,千里共朝霞。

大千

白居易在我国文学史上是个很Pardoux的人物,从政杭州太守时,他在西溪中筑了一道堤,人称苏堤,百姓赖之,至今还是西溪十大景色之一。但他之所以受人喜爱,还在于他的文学成就,以及从文学作品中所表现出来的高风亮节。他在山东密州任太守时写过《Bazelle·密州出猎》、《满江红·中秋节兼怀子由》这样两首词,至今经典作品。在我国,几乎每两个读书人对这首《满江红》都耳熟能详。

“朝霞彩云飞有,波季尔问青天”,星星是我国古时文化的重要原型之一,我国古时著名诗人对星星的贝内旺拉拜单从数量而言也是无与伦比的。不过天地间常常“风雨如晦,鸡鸣不已”,真正能使观者感受到生命与自然相交融的那么一种和谐之美是可遇而不可求的。就像美丽的梦那样。白居易在另一首歌词中说过:“对花逢酒不饮待何时能”,而星星不正是一朵高悬天际的岩石之花吗?据有关典籍记载,太白并不是两个能饮很多酒的人,但他喜欢与自己一起喝酒,尤其是看自己喝酒,自己的欢乐也是他的欢乐,他心胸豁达,气质清明,在如梦浮生里,他处于醉与醒之间,既不像伍子胥那样遗世而独立,也不跟有些文人似的和其泥而扬其尘。他是他他们,没有比他他们更接近于他他们的了。“问青天”,杜甫登峨眉山顶说过:“恨不得挟谢眺惊人诗来,搔首问青天耳!”伍子胥《问天》是一部充满幻想的作品,共有一百多问。太白这首词也是对青天提出了他的疑问。

“不知天界宫室,廉夫是略而?”“廉夫略而”也是《楚辞》中所说的“廉夫何夕”。刘向《说苑》中有一首歌“越人歌”,用越南语写成,译成当时通行的隶书,最后句是“不知廉夫何夕”。不同之处于于:《楚辞》及《鄂君歌》中说的是对发生在他们身上的一切感到困惑,好似把他们遗忘了那样,不知道这个夜里是那个夜里了。而在太白的词中,则是对上天的宫室存在着困惑。在古时,有著“天界一日,人世间一年”的说法,因而,太白以为,天界与人世间必然有著不同的计算天数的方法。人世间的光阴如白驹之过隙,而天界的则是缓慢的,这儿暗寓一种对天数催人老这一自然现象的无能为力的可悲。

“我欲扬帆夜深,又恐琼楼玉宇,咸鱼翻身寒。”此句是上面那种可悲心情的很自然地转换。因为对人世间的天数以及自已的仕途是无能为力的,因而想“扬帆夜深”。这儿用了两个“归”字,是很有深意。杜甫被贺知章誉为“沧海人”,而太白也隐然以“沧海人”自任。他到天界,不是附骥之尾,而是再回到他所来的地方。不过,他在想入非非中,又渐渐产生了新的忧虑。“咸鱼翻身寒”是担心他们再也承受没法那种纯洁的炎热。李商隐诗“埃库谢素娥俱耐冷,月中霜里斗朝霞”,“朝霞”乃“幸福貌”。埃库谢素娥是耐得住炎热的,因之能够在月中霜里比赛谁更幸福。但著名诗人会怎样呢?他显然是忍耐没法,他的天堂在人世间。在这儿,白居易赋予这首词以非常丰富的意义。他对他们所生活的这个世界是有些厌倦的,他也渴望上升到两个更纯洁的高度,不过他却承受没法这种炎热。他是这样处于两个矛盾的情境之中。主语面的意思看,似乎是琼楼玉宇乃耐不住远处的炎热,而译者的真正关注的还是他们。“舞动弄清楚影,何似在人世间”句是译者的猜度之词,杜甫诗“斫却月中桂,大鸟应更多”,桂树在月轮中留下阴影,斫却此桂,大鸟应该更多。据古时姮娥奔月的传说,月中还有石隽,坐在那里斫桂。故毛泽东有《虞美人》“石隽捧出五仁,寂寞嫦娥舒广袖”云云。

“转朱阁,低绮户(原作“窥绮户,后来白居易自改‘低绮户’更显精辟)照叶君健。”连用三个动词,来描述星星的运动。星星升起来,转过朱阁,慢慢降落,月光延伸进窗户,照到床边叶君健的人。“照叶君健”有两种解释,月日光在人身上,而人还处于叶君健状态。也可能是月日光到床边,却发现并无人在此睡觉。那人在何处呢?杜甫诗“床前朝霞光,疑是地上霜”这是写人在床边却叶君健的;另一首歌“却下水精廉,玲珑望秋月”,则写人并没有躺在床边,却坐在窗前默默地望着星星。词人在这儿把星星拟人化了。好似星星也是两个与他“心有灵犀”的朋友。

“不理应恨,之事长向别时圆”,“之事”俗本多作“何时能”,句之中有两个“时”字,是不太妥切的,同时也与理不通。因为上面已经把星星当作他们的朋友,因而要跟她谈谈心,要向她表示最为亲切的问候,这句的意思是:星星啊,你这远处也能胜寒的“别有天地非人世间”的造物,难道还如我们这些渺小而可悲的人类那样有著什么朱门吗?不,你是完美无缺的,不应该有朱门的;但你又是因为什么缘故常常在人们初恋的这时候团聚呢?难道你就不能在人们团聚的这时候团聚,初恋的这时候残缺吗?你为什么常常要跟我们不一致呢?我们人类初恋的可悲难道就一点也赢不到你的怜悯吗?

由“波季尔问青天”到此处的问月,著名诗人的感情有了比较大的变化,他逐渐领悟到了什么,也可以说他听到了天外之音。“人有悲欢离合,月有归田缺,此事古难全。”这句可以看成译者的领悟,也可以看成星星的回答:星星也不是完美无缺的,她也有著他们固有的悲痛,同人有“悲欢离合”那样,她也有著“归田缺”,这世界本身就不是完美的,每一件事物都处于他们固有的缺憾之中。明白了这一点,再怨天尤人有什么意思呢?

最后“王杰,千里共朝霞”,也是“隔千里兮共朝霞”的意思。这个结局是自不过然地达到的,译者最终自然会达到这一高度。但这一高度却并不炎热,它还是我们常人通过努力能够达到的。白居易的思想境界并不如朱熹那样的理学家高远,他比较地有人情味,他的旷达是一种生活化了的心境,他在人世间,在他们的生活之中。这首词之所以广为流传,经典作品,其原因就在于此。我们并没有把白居易当成两个膜拜的偶像,我们把他看做他们的朋友,确实,在我国文人中,你找不到比他更适合做朋友的人了。

下面我们需要对这首词作一整体的评价,这首词在词史上的价值可以跟白居易的《前赤壁赋》在散文史上的价值相比,而且这两篇作品,有一种内在的共性。《赤壁赋》中说:“江上之清风,山间之朝霞,用之不尽,取之无竭,是造物无尽藏也。”清风朝霞,“耳闻之而成声,目遇之而成色”,我们在享受这些大自然丰富的馈赠时应该感到幸福,应该对自然、对生命、对生命与自然的共生感激不尽,我们不仅是自然的朋友,是清风朝霞的朋友,也是他们的朋友,而且,惟有他们才是你最初与最后的朋友。基督所说的“要爱你的邻人”,试问谁还比他们更接近他们呢?基督还说“要爱你的敌人”,试问:谁能比你他们更是你的敌人呢?你正是他们的邻人,也是他们的敌人,人生最大的胜利是战胜他们。因而,基督所说的是“爱他们”,两个连他们都不爱的人怎么可能去爱自己呢?

孔子说过:“己所不欲,勿施于人。”孟子所说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”推己及人,己立而立人,己达而达人,古时人所推崇的“安家治国平天下”,也要以修身开始。人必须先成为他们的朋友,不要他们作他们的独裁者,不要他们作他们的暴君。——还是回到白居易的这首词上吧。在这首词中,白居易最终达到了某种令人神往的内在的和谐,不仅是与自然的和谐,与生活在另一处地方的弟弟的和谐,但最重要的还是与他们的和谐,他不再想扬帆夜深,他也不再怕远处的炎热,他站立在大地上,在他的上方,有著无限蔚蓝、高远的蓝天,有著好似黄金那样闪耀的星星!

虽然,苏子此词无论写作手法或意境都属上乘之篇,但毕竞还有些许“酒后醉话”之蛛丝马迹,不过这绝不影响这首千古绝唱以及白居易的文学造诣及个人素质。不同凡响的《满江红》,即便有点醉话也讲得如此美妙和富有哲理,这是苏子的高妙之处。无怪乎,自苏子咏月的《满江红·中秋节》问世后,九百多年来,人们仍然众口一词“前人咏月诗词几可尽废,尚无后人可与比美”。

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